首先，聖經並非一本科學研究的記錄，而創造的記載也並非作者的目擊見證，然而也非無中生有，因為聖經是從神的默示而來，即是神將要表達的意念，放在人(作者)的心裡，人便把從神來的訊息，安自己的理解寫出來，科學與默示都是出於神，理應不會有重大的衝突。

又因為神的意念高過人的意念，而人的理解往往受自己的生活環境等等所限制。所以永遠無法完全完整地表達出神原有的訊息。聖經同時是古老的文學作品，用文學角度入手可能更易明白。

創造的第一天
　　1:1 起初神創造天地。
　　1:2 地是空虛混沌．淵面黑暗．神的靈運行在水面上。
　　1:3神說、要有光、就有了光。
　　1:4神看光是好的、就把光暗分開了。
　　1:5神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。
起初神創造天地。驅動者是神，啟動宇宙是創造。
「起初」= 時間開始，「天地」= 物質世界開始。
「起初 + 天地」 = 創造發生時，時間才開始。
「天」hashamayim 是眾數，又有冠詞，譯成「這諸天」，天是有層次的，但我們不能用「這諸天」推斷出古人明白今日的宇宙觀，作者以天上的水分天空及天外天。「地」eretz是單數也有冠詞，要譯成「這地」，中文漏譯「和」字waw，在原文是有，英文NIV都有，「和」正代表天與地是同一時間出現。
地是「空虛混沌」「淵面黑暗」
空虛 = tobu 指「沒有佈置」 = 沒有生命
混沌 = bohu 即「沒有定形」 = 沒有生命存在
淵面黑暗 = 「淵面」指有深水的存在，陸地未曾露出。神的靈在水面上行，是一個被水蓋的大地。而且沒有光。隨即，神吩咐有光，有光與暗才能分晝夜，有了晝夜便能定出「頭一日」。

創造的第二天
　　1:6 神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。
　　1:7 神就造出空氣、將空氣以下的水、
　　　　空氣以上的水分開了．事就這樣成了。
　　1:8 神稱空氣為天．有晚上、有早晨、是第二日。
神說要有空氣，v7就造出空氣，分開了「以下的水」及「以上的水」，叫空氣為「天」，NIV聖經譯成「sky」與 上文「heavens」有別。分開後出現天上的水，不難理解，因為寫創世記時，認為下雨現象是由「天上的水」打開天窗降下來的。

創造的第三天
　　1:9 神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來．事就這樣成了。
　　1:10 神稱旱地為地、稱水的聚處為海．　神看著是好的。
　　1:11 神說、地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、
　　　　各從其類、果子都包著核．事就這樣成了。
　　1:12 於是地發生了青草、和結種子的菜蔬、各從其類、並結果子
　　　　的樹木、各從其類、果子都包著核。神看著是好的．
　　1:13 有晚上、有早晨、是第三日。
水要聚在一起，露出旱地：造山運動的出現，陸地「Land」冒起，水自然聚在低處成為「seas」海。有了陸地，隨即生出值物。

創造的第四天
　　1:14 神說、天上要有光體、可以分晝夜、
　　　　　作記號、定節令、日子、年歲．
　　1:15 並要發光在天空、普照在地上．事就這樣成了。
　　1:16 於是神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。
　　1:17 就把這些光擺列在天空、普照在地上、
　　1:18 管理晝夜、分別明暗．神看著是好的．
　　1:19 有晚上、有早晨、是第四日。
天上的光體 (兩個大光體) 指太陽與月亮，同時也定下節令，年月週期。對於第四天的太陽與月亮的光，與第一天的光，明顯有分別，按聖經的記述，第四天才出現太陽日，照今日我們的理解，24小時才計為一日，也是地球自轉所造成。但古人怎會知道地球自轉的觀念。所以在第一至第三日，未必須要太陽光，只要有一個光源，地球能自轉，計時便成了。
從頭一日到第六日的記載，都有「有晚上、有早晨」，日子便從晚上、早晨計出來。猶太人又以晚上到另一日黃昏計算為一日。

創造的第五天
　　1:20神說、水要多多滋生有生命的物．要有雀鳥飛在地面以上、
　　　　　天空之中。
　　1:21神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．
　　　　　又造出各樣飛鳥、各從其類．神看著是好的。
　　1:22神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水．
　　　　　雀鳥也要多生在地上。
　　1:23 有晚上、有早晨、是第五日。
第五天有動物出現，次序是從水中開始，經文用生命的物，才到天空的鳥，不是由水中爬出陸地。生命的物也符合由單細胞生物到魚類等生物。

創造的第六天
　　1:24 神說、地要生出活物來、各從其類．牲畜、
　　　　　昆蟲、野獸、各從其類．事就這樣成了。
　　1:25 於是神造出野獸、各從其類．牲畜、各從其類．
　　　　　地上一切昆蟲、各從其類．神看著是好的。
　　1:26 神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、
　　　　　使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、
　　　　　和全地、並地上所爬的一切昆蟲。
　　1:27 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。
　　1:28 神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、
　　　　　治理這地．也要管理海裡的魚、空中的鳥．
　　　　　和地上各樣行動的活物。
　　1:29 神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、
　　　　　和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。
　　1:30 至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命
　　　　　的物、我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。
　　1:31 神看著一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。
創造的最後一日才有地上的動物，經文用活物，凡指能活動的生動，第五六天多次強調各從其類，明顯說明類與類之間有分別，不可以混亂各類。

創造的第七天
　　2:1 天地萬物都造齊了。
　　2:2 到第七日、神造物的工已經完畢、就在
　　　　　第七日歇了他一切的工、安息了。
　　2:3 神賜福給第七日、定為聖日、因為在
　　　　　這日神歇了他一切創造的工、就安息了。
雖然第七日沒有提及「有晚上、有早晨」，但也不用爭議。第七天與之前的有明確的分別，在創造週的全套，連安息日在內，共168小時。稱為七日創造論。
此外，神造的方法是由神的說話，從第2, 3, 4, 6日都出現「事就這樣成了」共六次，第3及第6日更有兩次，「詩33:9 因為他說有、就有．命立、就立。」「詩33:6 諸天藉耶和華的命而造、萬象藉他口中的氣而成。」創造不是進化，神完全有大能在極短的時間內完成創造。我不認為七日解釋成七個長時期。

總結

我們不能用現今的知識來解釋作者了解的現象，當然，現象是從默示所得來。然而，聖經無動機解釋現今的科學，所以強硬用科學來解釋聖經也是不對。按照今日人們，以萬物的生長靠太陽的見解有差異，我們今日認為順序的創造不合羅輯，是否古人混亂了之序？你可能覺得完美的次序應該是四、一、二、三、五、六。第四日理解為宇宙天地，第一日為地球天地。

今天我們理解「1:1天地」，天是指宇宙，地是指星體，古人的世界觀見解非比今人，他們以「大地為中心」的觀念下，神創造天地，先創造「天」，若不創造「地」是不可能，他們覺得有天沒有地等於沒有底，他們不會知道「地」是由地球的表面組成。

今日很難理解的，為何第四天才創造太陽、月亮、星星？但對古人來說，創造天地好比喻建一房子，這天空卻被「天上的水」包圍著，好像天花板或上蓋。太陽、星星、月都是掛在天空之上，好比房子裡的裝飾。第四天出現太陽，月亮、星星是理所當然自然不過。

希伯來的文學
讀聖經需要用「寫聖經手法」去讀，才能明白，猶太人對數目的寫作手法：
　　第一組：(三日時間) 由　光 + 空氣 + 陸地 ' 為植物預備環境
　　第二組：(三日時間) 由季節 + 魚鳥 + 走獸 ' 為人類締造環境
　　第三組：(一日時間) 安息日
創造的數目由：3 + 3 + 1組成七，又例如十災：3 + 3 + 3 + 1組成十，正是他們的寫方式。照以上的記載反整理得出以下的列表，可以簡闡創造的過程。

第	神創造	神的評語	時間界定
一日	天地(諸天、大地有水複蓋)、光	神看光是好的	有晚上、有早晨
二日	空氣=天空、分開以下的水和以上的水	- 無 -	有晚上、有早晨
三日	旱地露出、分陸和海、植物	神看著是好的	有晚上、有早晨
四日	設立太陽、月亮、星宿、節令	神看著是好的	有晚上、有早晨
五日	水中生命物、空中生物	神看著是好的	有晚上、有早晨
六日	陸上的活物、最後是人類	一切創造甚好	有晚上、有早晨
七日	歇了一切的工，安息了	賜福給第七日	定為聖日

最後創世記第一章到二章三節的信息給人一個宣告：「世界的由來是神在七日內所創造，而非進化……云云」。能不能滿足科學？或者科學越進步，人對宇宙的產生又有所改變。但聖經說宇宙的起初就是神所創造，這一點始終沒有改變。至於創造的次序是1、2、3、4，也許是4、1、2、3。到那日見主面才問過清楚。對於我們信神的人，我們在未能肯定的結論上，以尊重上帝說話的態度，憑信心去接受。